Первое, что следует знать об общении, - это его формулу. Формула одностороннего общения такова: причина, расстояние, следствие, включая намерение и внимание, при этом происходящее в точке-следствии воспроизводит то, что исходит из точки-причины. Компонентами общения, следовательно, являются намерение, внимание, причина, следствие, расстояние и воспроизведение. Смысл, значимость - это второстепенные явления.
Общение - это составляющая треугольника Аффинити, Реальности и Общения. Реальность состоит в том, какая степень воспроизведения возможна, и её также можно описать словом «согласие». Реальность определяется воспроизведением. И в действии по воспроизведению, осуществляемом безупречно или кое-как, мы обнаруживаем согласие или несогласие. Основное определение аффинити - это «сосуществование». И по мере того, как мы отходим от подлинного сосуществования, мы постепенно скатываемся к треугольнику АРО и формуле общения. Сосуществование выше треугольника АРО и механизмов жизни. В этом состоянии две вещи занимают одно и то же пространство. Это верхний уровень шкалы: две вещи, у которых нет пространства, нет массы, нет энергии. Внизу шкалы мы найдём две вещи, которые компульсивно или навязчиво занимают почти одно и то же пространство. Когда аффинити перестаёт быть полным сосуществованием, возникают проявления частиц и значимостей, символы. И конечно, гораздо более тесно аффинити связано с таким компонентом формулы общения, как расстояние. Оно начинается с отсутствия расстояния при сосуществовании, а затем, по мере того, как аффинити падает, расстояние приобретает всё большую и большую важность (независимо от того, большое оно или маленькое), пока мы не получаем в итоге абсолютное и решительное неприятие близости к чему-либо или абсолютное и решительное неприятие любого расстояния. И мы обнаруживаем, что материальные объекты или частицы, образующие их, пребывают в этом «умонастроении». К аффинити, конечно, относятся Шкала эмоций; усилие, описанное в «Продвинутой процедуре и Аксиомах»; и Шкала от «Знать» до «Тайны», которая обсуждалась в лекциях продвинутых практических курсов.
АРО во всей полноте - это понимание. Состояние знания выше всего на шкале, оно выходит за пределы АРО и находится в сфере мыслезаключений и идей. Как только мы спускаемся к пониманию, у нас появляются формула общения и треугольник АРО. Понимание - это нечто превосходное, но оно всё же ниже, чем знание.
Понимание само по себе образует колонку, которую можно было бы добавить к Таблице оценки человека. На самом верху было бы полное понимание всего, и это было бы состоянием полного знания, но для его достижения не требовалось бы общения. От этого состояния знания мы опустились бы по шкале к пониманию, а затем к различным всё меньшим и меньшим уровням понимания, пока не попали бы на уровень 2,0 на шкале, где обнаружили бы, что понимание так сильно смешалось с непостижимостями, что все векторы жизни сменили направление на противоположное и стали векторами физических объектов. Ниже 2,0 мы вовлекаемся во всё большую и большую непостижимость.
Непостижимость трудно постичь. Если мы посмотрим на формулу общения, то увидим, что если нам нужно, чтобы сообщение из точки-причины на линии было получено, то в точке-следствии должно быть воспроизведение. Аналогично, точка-причина на линии должна учитывать тот факт, что следствие должно быть способно воспроизводить. Следовательно, точка-причина на линии, если она желает общаться, должна посылать сообщение таким образом или в таком виде, чтобы точка-следствие на линии могла его воспроизвести. Речь не идёт о том, что надо быть настолько глупым или непостижимым, чтобы создать следствие в отношении любой непостижимости; дело в готовности селф-детерминированно посылать сообщение в такой форме, чтобы воспроизведение в точке-следствии было возможно.
С точки зрения тэтана, основное, из чего состоит физическая вселенная, - это непостижимость, но он полностью поглощён попытками понять её. Сам тэтан - единица, осознающая осознание, - является пониманием. Таким образом, эта единица пытается понять непостижимое. Тэтан может безо всяких трудностей понять непостижимость. Но иногда, пока его внимание не обратят на это, он продолжает попытки обнаружить какую-то постижимость в непостижимом. Само то, что какая-то вещь существует в виде массы, - это загадка для тэтана, ведь у него самого нет массы, нет длины волны и нет действительно существующего положения в пространстве, кроме того, о котором он заявляет сам. Он может без труда понять форму, поскольку он, в общем-то, «не новичок» по части форм, но он не может понять то, из чего эта форма сделана, поскольку она сделана из непостижимости. Таким образом, мы видим, что тэтан очень легко воспринимает «как-есть» формы и изменяет их. И мы видим, что он считает себя неспособным по-настоящему изменять, создавать или разрушать материал, из которого сделана физическая вселенная.
Тэтан, глядя на непостижимость физической вселенной, конечно, не воспроизводит. Он мокапит себя в роли того, кто должен понять непостижимое. Таким образом, мы видим, как он фиксируется на представлениях естественных наук и в конце концов настолько деградирует, что начинает вести себя как МЭСТ. Так мы получаем несчастного физика-ядерщика, который может заставить МЭСТ исчезнуть, только взорвав его, - игра, в которой победить невозможно. На этом уровне мы находим науку в целом и учёных, которые совершенно не способны понять хотя бы крупицу человеческих поступков или поведения, лишены хоть какой-то достойной упоминания веры в человечество и полны мрачной решимости уничтожить его. Они как единицы, осознающие осознание, настолько основательно согласились с физической вселенной, что у них нет никакого согласия с действительным пониманием. Их книги полны задержек общения и невнятного бормотания без принятия каких бы то ни было решений, и эти учёные яростно протестуют, когда кто-то пишет так, будто он знает, что делает. Они знают только одно: никто не знает, - а это неправда. Таким образом, их наука основана на ложном данном. Они создают теорию о том, что человек появился из грязи, потому что они сами настолько близки к ней. Когда учёный вторгается в область человеческого духа, он рассматривает сам дух - и в действительности собственную бытийность - как ино-детерминизм по отношению к себе. Он не видит никакой пользы в дружеских отношениях и порядочности и говорит в своих книгах о том, что необходимо обращаться к высшим силам. Когда учёный выбивается (испытывая отвращение к самому себе) за пределы своего уровня - чувства, что он не понимает людей, - то, как правило, он пересекает его нижнюю границу и оказывается в области, где у него возникает одержимая потребность обратиться к Богу.
Здесь я даю вам представление о том, что происходит с преклирами, когда они опускаются по Шкале тонов. Когда они приближаются к самому низу шкалы, они склоняются к научному образу мыслей, делают вид, будто ничего не знают, и сражаются со всем, что могло бы знать. Когда они опускаются немного ниже, их невроз становится ещё сильнее. А ещё немного ниже они становятся психотиками и забывают даже свою науку. И это представляет значительный интерес для одитора, поскольку одитора интересуют человеческие реакции и действия, и ему надо лишь понять, что, когда он смотрит на невротика или психотика, он смотрит на непостижимость. Психотичное поведение вызвано исключительно тем, что всё непостижимо. Нет никакой тайной, секретной кнопки в кейсе, нажатием на которую можно волшебным образом вернуть человеку душевное здоровье, - не считая, конечно, успешного использования «Будьте в метре позади своей головы» после некоторой основной подготовительной работы. Но это, конечно, поднимает человека обратно на верх шкалы, к пониманию, поскольку теперь он не так близко к массе.
Таким образом, одитор, который смотрит на психотика, пытается понять непостижимость. И если бы мы отказались от слова «психотик» и начали использовать слово «непостижимик», то оно служило бы нам как нельзя лучше.
Следовательно, одитору довольно трудно проводить процесс психотику, если у него нет понимания непостижимости. Ведь одитору, чтобы донести до психотика хоть какое-то сообщение, надо смокапить самого себя - по крайней мере в некоторой степени - как психотика, и только после этого он сможет общаться с психотиком. Одитор настолько не хочет становиться или даже казаться психотиком, что этот внутренний конфликт (не из-за какого-либо исходящего потока от психотика, ведь психотики не создают исходящего потока) рестимулирует его. Лучший способ работать с психотиком - это использовать физическую форму: подражая психотику посредством физической формы, добиться, чтобы психотик подражал физической форме. Таким образом, у нас есть базовый уровень - подражание, и, следовательно, у нас есть то, с чего начинается общение.
Одностороннее общение - это деятельность по Первой динамике. Двустороннее общение - это деятельность по Третьей динамике. Одитор, который играет в «одного-единственного», не участвует в деятельности по Третьей динамике и тем более в общении, поэтому он отстраняется и уходит в одностороннее общение и таким образом никогда не позволяет преклиру инициировать сообщения и не станет слушать ничего, что преклир хочет сказать. Одним только этим фактом мы объясняем слом и отсутствие продвижения вперёд у многих кейсов. Когда преклир хотел сообщить что-то жизненно важное, одитор не обращал на это никакого внимания.
К процессу, неразрывно связанному с проведением двустороннего общения, лучше всего подступаться с позиций подражания, и, таким образом, лучший двусторонний процесс - это, конечно, «Подражание». Такой процесс будет описан в следующем БПО.
Что касается самого общения, одитор должен понимать, что двустороннее общение - это неотъемлемая часть любого известного в Дианетике и Саентологии процесса, и если оно не установлено и не поддерживается и если двустороннему общению не уделяется никакого внимания, то достижения будут очень незначительными. Если понять двустороннее общение как процесс, то можно очень легко разрешить многие кейсы, которые раньше казались совершенно неразрешимыми.