Когда человек совершил оверт и затем утаил его, он обычно использует общественный механизм оправдания.

Если человек совершил оверт и затем утаивает его, он обычно использует социальный механизм оправдания.

Все мы слышали то, как люди стараются оправдывать свои действия, и все мы инстинктивно знали, что оправдание было равноценно признанию вины.

Все мы слышали, как люди стараются оправдать свои действия, и все мы инстинктивно знаем, что оправдание практически равноценно признанию вины. Но до сих пор мы не понимали точного механизма, скрывающегося за оправданиями.

Но до сих пор мы не знали, каков точный механизм, скрытый за оправданием.

Никакими средствами (за исключением саентологического одитинга) человек не мог освободить себя от угрызений совести вследствие совершенного им оверта - кроме попыток уменьшить оверт.

Если не принимать в расчет саентологический одитинг, то нет средств, при помощи которых человек мог бы избавиться от сознания того, что он совершил оверт, кроме попыток уменьшить оверт.

Некоторые церкви использовали процедуру исповеди. Это было ограниченной по своей действенности попыткой избавить человека от гнета его овертов. Позднее исповедь использовалась как своего рода шантаж, с помощью которого от исповедующегося человека можно было получить более высокие пожертвования. В действительности, действенность исповеди настолько ограничена, что она может быть крайне опасна. В религиозной исповеди ответственности самого индивидуума не уделяется сколько-нибудь серьезного внимания, напротив, то. к чему здесь стремятся, - это подкинуть ответственность к двери божества, что само по себе является своего рода богохульством. Чтобы исповедь была неопасной и эффективной, она должна сопровождаться полным принятием ответственности. Все оверты - это результат безответственности по одной или нескольким динамикам.

Некоторые церкви использовали механизм исповеди. Это была ограниченная попытка избавить человека от давления его овертов. Позже механизм исповеди использовался как разновидность шантажа, при помощи которого увиличивался размер пожертвования, которое добывалось из кармана исповедующегося человека. Фактически этот механизм ограничен до такой степени, что он может стать крайне опасным. Религиозная исповедь не делает никакого действительного упора на ответственность индивидуума, а, наоборот, пытается сложить всю ответственность к порогу дверей Божества - что само по себе является разновидностью богохульства. Я здесь не точу никакого топора на религию. Религия как таковая - вполне естественное явление. Но психотерапия сама по себе должна быть фактом завершенным, а иначе, как мы знаем, она может стать фактом опасным. Именно поэтому мы сглаживаем инграммы и процессы. Исповедь, чтобы быть безопасной и эффективной, должна сопровождаться полным принятием ответственности. Все оверты - это результат отсутствия ответственности по одной или большему числу динамик.

Висхолды - это своего рода оверты. но они имеют другой источник. Как это ни странно, мы только что неопровержимо доказали, что человек в основе своей хороший. Этот факт идет вразрез с прежними убеждениями о том, что в своей основе человек - плохой. Человек является настолько хорошим, что когда он осознает, что очень опасен и заблуждается, он старается уменьшить свою силу; если же это не срабатывает и он видит, что попрежнему совершает оверты, то он старается избавиться от себя. либо покидая группу, либо делая так. чтобы его поймали и казнили. Без этого расчета полиция была бы бессильна раскрывать преступления: преступниквсегда способствует тому. чтобы его поймали. Почему полиция наказывает пойманных преступников - это загадка. Пойманный преступник хочет, чтобы его сделали менее опасным для общества, и хочет реабилитироваться. Но раз это так. почему он тогда не «облегчит душу»? Факт заключается в том, что он считает «облегчение души» овертом. Люди утаивают оверты, так как они считают, что рассказ о них будет еще одним овертом. Тэтаны как будто пытаются впитать в себя и скрыть от постороннего взгляда все зло в мире. Это ошибочное упрямство. Утаивание овертов сохраняет их в действии во вселенной, и они сами, став висхолдами, в полной мере являются причиной продолжающегося зла. Человек в основе своей хороший, но до сих пор он не мог проявить этого. Никто не мог умереть за грехи какого-либо человека, за исключением самого этого человека. -устроить мир иначе означало бы обречь человечество на жизнь в цепях.

Висхолды сами по себе являются разновидностью овертов, но имеют другой источник. Довольно странно, но мы только сейчас окончательно доказали, что человек в основе является хорошим - факт, который идет вразрез со старыми религиозными верованиями в то, что человек в основе является злым. Человек является хорошим до такой степени, что когда он осознает, что является очень опасным и ошибается, то он старается уменьшить свою силу, и если это не срабатывает и он видит, что по-прежнему совершает оверты, то тогда он старается избавиться от себя, либо уходя, либо делая так, чтобы его поймали и наказали. Без этого расчета полиция была бы бессильна раскрыть преступления - преступник всегда способствует тому, чтобы его поймали. Зачем полиция наказывает пойманных преступников - это тайна. Пойманный преступник хочет, чтобы его сделали менее вредным для общества, и хочет восстановления. Но раз это так, то почему он тогда не снимет с себя этот груз? Факт в следующем: он рассматривает снятие груза как оверт. Люди утаивают оверты, так как они полагают, что рассказ о них будет еще одним овертом. Все это выглядит так, как если бы тетаны пытались впитать в себя и скрыть из вида все зло мира. Это сумасбродство. Утаивание овертов поддерживает их существование в этой вселенной и само по себе, как и висхолды, служит причиной продолжающегося зла. Человек в основе является хорошим, но до этого времени он не мог найти, в чем это выражалось. Никто, кроме самого человека, не может умереть за его собственные грехи, и утверждать обратное - означает сохранять цепи человека.

Вследствие существования этих механизмов человек был вынужден, когда бремя становилось слишком тяжелым, прибегать к другому механизму: к попытке уменьшить величину и гнет оверта. Единственный способ, при помощи которого он мог бы это сделать, - постараться уменьшить значимость или испортить репутацию терминала, против которого был совершен оверт. В результате - не-есть-ность. В результате, когда человек совершает оверт. за этим обычно следует попытка принизить хорошие качества или важность того. кто был мишенью данного оверта. Таким образом, муж, который изменяет своей жене, затем должен утверждать, что его жена была плохой в том или ином отношении. Таким образом, жена, изменившая мужу, должна принизить его для того, чтобы уменьшить оверт. Это работает по всем динамикам. В свете этого критика является по большей части оправданием совершения оверта.

По причине существования этих механизмов, когда ноша становилась слишком тяжела, человек прибегал к другому механизму - к попытке уменьшить размер и давление оверта. Единственный способ, которым он мог это сделать - это постараться понизить значимость и репутацию данного терминала. Результат - не-восприятие.*not-is-ness: попытка прекратить существование того, что, как человек заранее знает, существует, посредством постулата или силы. В данном случае, не-восприятие - это попытка человека уничтожить что-то путем отказа взять на себя ответственность за сотворение этого, попытка прекратить существование, просто сказав: "Этого нет". (Tech. Dict. of Dn & Scn). В результате, когда мужчина или женщина совершает оверт, за этим обычно следует попытка понизить хорошие качества или значимость мишени оверта. В результате муж, изменяющий своей жене, должен затем начать утверждать, что его жена была плохой в каком-то отношении. Таким образом, жена, изменившая своему мужу, должна затем принизить своего мужа для того, чтобы принизить оверт. Это работает по всем динамикам. В свете этого, большинство критики является оправданием оверта.

Это не означает, что все вещи являются правильными и любая критика всегда незаслуженна. Человек несчастлив. Ему угрожает полное уничтожение, если только мы не сделаем наши постулаты жестче. И механизм оверта - это просто отвратительное «состояние игры», в которое человек втянулся, сам не зная того. на что он идет. В поведении, в обществе и в жизни в целом существуют правота и неправота, но беспорядочная придирчивая - в тоне 1,1 -критика, не подкрепленная фактами, - это всего лишь попытка уменьшить значимость мишени оверта так. чтобы совершивший его человек смог (как он надеется) жить с этим овертом. Конечно, несправедливая критика и подрыв репутации - это сами по себе оверты, так что данный механизм на самом деле не работает.

Это не говорит о том, что все вещи правильны и что всякая критика всегда незаслуженна. Человек несчастлив. Он сталкивается с полным разрушением, если мы не укрепляем наши постулаты. И механизм оверта - это просто отвратительное условие в игре, в которую человек ввязался, не зная на что он идет. В поведении, в обществе и в жизни в целом есть то, что правильно и то, что неправильно, но хаотическая, придирчивая и необоснованная критика тона 1.1 - это фактически всего лишь попытка приуменьшить размер мишени оверта, с тем чтобы человек мог жить (как он надеется) с этим овертом. Конечно, несправедливая критика и подрыв репутации - это само по себе оверт, так что на самом деле этот механизм не действует.

Здесь мы видим то, из чего возникает нисходящая спираль. Человек нечаянно совершает оверты. Затем он пытается оправдать их. придираясь или перекладывая вину. Это ведет его к дальнейшим овертам против тех же самых терминалов, что, в свою очередь, ведет к деградации его самого и иногда к деградации этих терминалов.

Здесь мы видим источник ниспадающей спирали. Человек совершает оверты нечаянно. Он пытается оправдать их, ища виноватых или перекладывая вину на других. Это ведет его к дальнейшему совершению овертов против тех же самых терминалов, что приводит к деградации его самого и иногда этих терминалов.

Саентологи абсолютно правы, возражая против идеи наказания. Наказание - это лишь еще один шаг к ухудшению в последовательном ряду овертов, и оно приводит к деградации того, кто наказывает. Но люди, которые виновны в овертах, требуют, чтобы их наказали. Они используют наказания в надежде, что это поможет им удержаться от совершения дальнейших действий, идущих вразрез с динамиками выживания. Сама жертва требует наказания, но заблуждается то общество, которое предоставляет его. Люди на коленях умоляют о том, чтобы их казнили. И если вы не сделаете им этого одолжения. то разъяренная уличная торговка покажется вам ангелом по сравнению с ними. Уж мне ли не знать - слишком уж много людей пытались избрать меня своим палачом, и многие преклиры, которые сидят напротив вас в сессии, находятся там только для того, чтобы их казнили, и когда вы настойчиво стараетесь добиться, чтобы состояние такого преклира улучшилось - ох, и достанется же вам, потому что они превращают это желание быть казненными в новую цепь овертов, и они стремятся оправдать ее, говоря людям, что вы - плохой одитор.

Саентологи были совершенно правы, возражая против идеи наказания. Наказание - это всего лишь ухудшение последствий оверта, и оно заставляет деградировать наказывающего. Но люди, виновные в совершении овертов, требуют наказания. Они используют его для того, чтобы удержать самих себя (как они надеются) от дальнейших преступлений против динамик. Жертва - вот кто требует наказания, душевнобольное общество - вот кто вознаграждает им ее. Люди приходят по собственной воле и умоляют, чтобы их наказали. И если вы не сделаете им этого одолжения, то уязвленная женщина покажется вам ангелом по сравнению с ними. Мне ли этого не знать - меня избирало палачом больше людей, чем вам когда-либо приходилось встречать. И многие преклиры, сидящие в сессии перед вами, находятся там только для того, чтобы быть наказанными, и когда вы настаиваете на том, чтобы такому преклиру стало лучше, он начинает новую цепь овертов с этой жажды получить наказание, и старается оправдать это, рассказывая людям, что вы - плохой одитор.

Когда вы слышите в чей-то адрес злую и грубую критику, которая звучит слегка натянуто, - знайте, что вы имеете дело с овертами против критикуемого человека, и при первой же возможности вытащите из него эти оверты, и тем самым вы удалите из мира то количество зла, которое в них содержалось.

Когда вы слышите жестокую и злобную критику кого-либо, которая, мягко говоря, звучит натянуто, то знайте, что перед вами - оверты против критикуемого человека, и у вас есть еще один шанс извлечь оверты и удалить все это множество зла из мира.

И. кстати, помните, что если вы добьетесь от своего преклира, что он будет выписывать эти оверты и висхолды. подписываться под ними и отсылать их мне, то он будет менее упорным в своем желании цепляться за лохмотья этих овертов и висхолдов - что приведет к продолжению исчезновения овертов и уменьшению желания исчезнуть у преклира. И всегда, когда он избавляется от большого количества овертов или хотя бы одного, проводите ему процесс по ответственности.

И помните, между прочим, что если вы заставите преклира написать эти оверты и висхолды, подписать их и отослать их мне, то он менее охотно будет цепляться за весь зтот мусор - это нанесет еще один удар по овертам и предотвратит побег преклира. И всегда проходите ответственность [имеется в виду процесс] с преклиром, снимает ли он с себя один оверт или множество.

В наших руках механизм, который делает эту вселенную сумасшедшей, так что давайте просто возьмемся за него всерьез, не щадя сил, - так чтобы от него не осталось и следа.

Мы здесь держим в наших руках тот механизм, который создает эту сумасшедшую вселенную, так что давайте-ка сломаем его и исключим его из игры навсегда.